白话译文

《伤寒论》这部书，是继承和发扬了古代圣人的医学思想，其他各家都无法与之相比。晋代的皇甫谧在《甲乙针经》序言中说：伊尹凭借其卓越的才能，参考神农的《本草》编写了《汤液》；汉代的张仲景在此基础上进一步论述和扩充了《汤液》，写成了十几卷的著作，应用起来非常有效；近代的太医令王叔和，整理了张仲景的遗著，非常精辟，都可以实际应用。因此，张仲景是继承了伊尹的方法，而伊尹又是依据了神农的经典，这难道不是继承了古代圣人的思想吗？张仲景在《汉书》中没有传记，但在《名医录》中有记载：他是南阳人，名叫机，仲景是他的字。他曾被举荐为孝廉，官至长沙太守，最初跟随同郡的张伯祖学习医术，当时的人都说他的见识和医术都超过了老师。他所著的《伤寒论》，语言精炼而深奥，方法简洁而详尽，不是见识浅薄的人所能理解的。自张仲景至今已有八百多年，只有王叔和能够学习他的思想，其他如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈等人，虽然也有才华，但各自成家，未能进一步发扬光大。在开宝年间，节度使高继冲曾编录并进献了《伤寒论》，但其中文字和理论有误，未曾经过校正；历代虽然收藏在书库中，但也缺乏校对。这使得治病的人，全天下都没有真正理解其精髓的人。国家下令让儒臣校正医书，我有幸被选中。我认为在所有疾病中，没有比伤寒更急迫的，因此先校定了张仲景的《伤寒论》十卷，共二十二篇，证候外合三百九十七法，除去重复的，共有一百一十二个方剂，现请颁布施行。

太子右赞善大夫高保衡、尚书屯田员外郎孙奇、尚书司封郎中秘阁校理林亿等谨上。

论曰：我每次读到扁鹊进入虢国诊断疾病、望见齐侯面色而预知病情的故事，都不禁感慨他的才华出众。我感叹当今的士人，竟然不重视医药，不深入研究方术，上不能治疗君亲的疾病，下不能救助贫贱的苦难，中不能保全自己的身体，以养生延年。他们只是争相追逐荣华权势，仰慕权贵，忙碌奔波，只追求名利，注重外表而忽视内在，外表华丽而内在憔悴。皮都不存在了，毛又将依附在哪里呢？突然遭遇邪风之气，患上严重的疾病，灾祸降临，才感到震惊和恐惧；降低身份，屈尊求助于巫祝，最终无济于事，只能束手待毙。拿着百年的寿命，掌握着最宝贵的身体，却交给平庸的医生，任其摆布。唉！身体已经死亡，精神也随之消失，变成了一具尸体，深埋地下，只能让人哭泣。痛心啊！整个社会都处于昏迷状态，没有人能够觉悟，不珍惜自己的生命。如果这样轻视生命，那还有什么荣华权势可言呢？进不能爱护他人、了解他人，退不能爱护自己、了解自己，遇到灾难和祸患，身处困境，却糊里糊涂，像游魂一样。悲哀啊！追逐世俗的人，争相追求浮华，不注重根本，忘记了自己的身体，为了外物而牺牲自己，危险得像站在冰谷之上，到了这种地步！

我的家族人口众多，曾经有二百多人。自从建安元年以来，不到十年，死亡的人数有三分之二，其中死于伤寒的占七成。我为过去的沦丧感到痛心，为那些早逝的人无法得到救治而悲伤，于是勤奋研究古代医学经典，广泛收集各种方剂，参考了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，以及《平脉辨证》，编写了《伤寒杂病论》共十六卷，虽然不能治愈所有的疾病，但或许可以帮助人们了解疾病的根源，如果能仔细研究我所收集的内容，就能理解一大半了。

天布五行，以运行万物，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难测，如果不是才华出众、见识高明的人，又怎能探究其中的道理呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉代有公乘阳庆和仓公，之后就没有听说过这样的人了。看看现在的医生，不去思考和研究经典的旨意，以扩展自己的知识，只是各自继承家传的技艺，始终沿袭旧法。诊断疾病，只求口才敏捷，面对病人片刻，便开出处方，按脉不全面，握手不诊足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，这就像是通过竹管看天一样。想要判断生死，实在是难啊！

孔子说：生来就懂得的人是上等的，通过学习而懂得的人是次一等的，通过多闻博识而懂得的人再次一等。我一向崇尚方术，愿意实践这句话。

作品赏析

《伤寒论序》是张仲景为《伤寒杂病论》所作的序言，深刻反映了作者对医学的崇高追求和对社会现状的忧虑。序中，张仲景不仅表达了对古代医圣的敬仰，也批评了当时士人忽视医药、追逐名利的现象，强调了医学研究的重要性和紧迫性。他通过自身的经历，展现了医者仁心和对生命的尊重。整篇序言语言凝练，情感真挚，不仅是对医学的颂歌，也是对时代的深刻反思，具有很高的文学和思想价值。