白话译文

张平子将要周游遍览九州之野，观看万物风情于四面八方。应合着众星的回旋和白日的运转，如凤飞举，如龙腾骧。往南游至赤岸，向北登临幽都，朝西经过昧谷，赴东来到神树扶桑。这时恰逢深秋时节，微风轻动，便觉阵阵寒凉。聊且回转轻轩车驾，左马翔驰，右马奋昂。松弛马缰慢步在田野和高地上，逍遥逸娱在丘陵和山冈。回头看见一具髑髅，委弃在道路之旁。下边居于淤泥朽壤，上边负载寒凉的白霜。

平子深怀感叹而询问髑髅说：“您是因缺食受饿摧折了性命，而早离人世的吗？是原来就死于此地，还是流徙迁移而来？是高等的智者，还是下等的愚民？是女人，还是男子汉？”

于是风声响动而有神灵，只听见神灵的声响，却不见神灵的身形。神灵回答说：“我是宋国人，姓庄名周。长年游娱心志于世俗之外，不能自我修戒身行。寿命终尽，便来到这阴暗之地。公子您为什么要加以询问？’’

张平子对髑髅说：“我打算求告五岳之神，祈祷天地神灵。还您的生命，归返您的四肢；向北坎取回双耳，向南离求得双目，命令东震献上双足，命令西坤奉授腹身；五种内脏全部还体，六类神明尽数恢复。您希望这样吗？”

髑髅说：“公子的话实在让我难以从命。人的死亡实为长久休息，而生存实为服役辛劳。冬季众水的凝结，哪里像春天坚冰的消融那样自由自在？荣禄官位在自己身上，不是轻于尘土羽毛吗？疾飞的箭锋闪耀寒影，尺刀之类的劳役缠绕在身，这就是巢父、许由所以感到耻辱，伯成子高所以要逃官的原因。何况我已亡化为异物，与大道一起逍遥自在。善视的离朱看不见我的身形，善听的师旷听不到我的声音；唐尧、虞舜不能对我施以奖赏，夏桀、殷纣不能对我施加严刑；虎豹猛兽不能加害于我，剑戟利刃不能使我受到伤损。我与阴阳之气一同游行，与混沌之气同样淳朴。以神圣的造化为父母，以广阔的大地为床褥；以雷鸣电闪为鼓风助力，以红日皓月为灯烛；以无际的天河为川流城池，以众星列宿为珍珠美玉。与宇宙自然合为一体，没有七情，没有六欲。再加澄定也不会变得清明，再加浑荡也不会变得混浊。不用行走便可到达各处，不须疾驰而行却显得十分迅速。”

这时髑髅言语结束，音响灭绝，神异的灵光也熄灭。张平子左顾右盼，发车而行，因而命令仆从车夫，为髑髅垫上洁白的丝巾，再覆盖上玄黑的泥土。为这髑髅感伤流涕，庄敬地酬祭在大路旁边。

词句注释

1. 髑髅（dú lóu）：死人头骨。
2. 张平子：即此赋作者张衡。
3. 化：指万物的生息变化。
4. 骧（xiāng）：马昂首奔驰。
5. 赤岸：传说中的极南之地，一作“赤野”。《吴越春秋》：“禹……南逾赤岸。”一作“赤野”。
6. 幽乡：指幽都，传说中的极北之地。《尚书·尧典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”
7. 昧谷：传说中的极西之地，为日落之处。《尚书·尧典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷。”
8. 极：至。扶桑：相传生长于东方极远之地的神树。《山海经·海外东经》：“黑齿国下有汤谷，汤谷上有扶桑。”
9. 步马：指松弛缰绳使马缓步慢行。畴阜（chóu fù）：田野和高地。
10. 逍遥：安闲自得貌。
11. 玄霜：严冬的寒霜。
12. 并粮推命：缺粮而死。并粮，即并日而食，因缺少粮食，不得不几日一餐。推，通“摧”。
13. 夭逝：短命早死。
14. 肃然：风动之声，此指神灵前来而产生的声响。
15. 方外：世俗之外。《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”
16. 玄幽：阴冷的隐暗处。
17. 起：义近“生”。《国语·吴语》：“起死人而肉白骨也。”
18. 反：同“返”。支：通“肢”。
19. 北坎、南离、东震、西坤：古人以八卦分配八方，其中以北方为坎，南方为离，东方为震，西方为坤。《周易·说卦》：“坤为腹，震为足……坎为耳，离为目。”受：同“授”。
20. 五内：指脾、肺、肾、肝、心五脏。
21. 六神：古人认为人的五官及心脏都有神明主宰，称为六神。
22. 秉尺持刀：比喻承受各种劳役。尺、刀，本指女工裁制衣裳的工具。
23. 巢许：巢父和许由，传说为尧时的隐士，尧让天下于二人，二人以居官掌政为耻而不接受。
24. 伯成：指伯成子高，相传尧时立为诸侯，舜传位于禹，伯成辞官归耕，事见《庄子·天地》。
25. 化：死亡。
26. 道：古人认为有一种主宰宇宙的永恒的力量，并把它称为道。逍遥：形容闲放不拘，怡然自得。
27. 离朱：即离娄，相传为黄帝时人，视力极佳，能在百步之外看见秋毫之末。
28. 子野：即师旷，春秋时晋国的乐师，善辨音律以测吉凶。
29. 阴阳：古人心目中的两种形成万物的基本物质。流：移动游荡。
30. 元气：指天地未分之前的混一之气。
31. 造化：指自然界的创造化育。
32. 地：一作“坠”。
33. 鼓扇：鼓风和扇风。动橐扇风为鼓，以扇扇风为扇。
34. 云汉：天河。池：护城河。
35. 轸（zhěn）：车箱底部后面的横木，这里代指车。
36. 假：借，这里指铺垫。缟巾：用细白的生丝做的佩巾。
37. 衾：覆盖。
38. 酹（lèi）：本指劝酒，这里借指祭奠。

作品赏析

此赋以散文笔法，用对话的形式，伸展庄子《至乐》篇中庄周以马捶击髑髅而与之相问答之意。似真似幻，令读者渐入境界。以先扬后抑之笔，始写游目四野，观化八方，遍赏人间美景之悠哉乐哉，反衬后文。转而绘晚秋荒凉之景，又为髑髅出现烘托渲染。哀其不幸而愿为之起死复生，进一层铺垫。紧接笔意逆转，髑髅所言将作者所欲抒写之要旨和盘托出：“荣位在身，不亦轻于尘毛？”世人碌碌追逐，实在是累。死则“尧舜不能赏，桀纣不能刑，虎豹不能言，剑戟不能伤。”于上无君，于下无臣，天人合一，自由无限，亦是极乐。同髑髅对话的情节本身已给人以悲凉恐惧之感，加以髑髅所说的到只有死后才得休息，更显出作者悲苦的心境。结尾写对髑髅“假之以缟巾，衾之以玄尘”，并且“为之伤涕，酬于路滨”，表示了作者对髑髅深切的同情。然而，作为缜密群科的科学家，作者并不会相信虚无之存在，亦不似老庄之遁世消沉，而是于政治腐败、宦官专权、忠贤受谗遭逐之现实间极含蓄蕴藉的激愤呐喊。

全赋言简约而意显直，寓意深邃，曲折流畅，语少洋洋洒洒的铺叙描写，无丽句腴辞的堆砌雕饰在浓郁的情感中，包含着对人生的深刻反思，写得真切感人。

创作背景

此赋应是永和三年（138年）作者上书乞骸骨前后所作，情节从《庄子·至乐》中的“庄子之楚，见空髑髅，髋然有形，檄以马捶，因而问之”一段化出，具体创作时间不详。据《后汉书》，作者任侍中之后，汉顺帝“尝问衡天下所疾恶者。宦官恐其毁己，皆共目之。……阉竖恐终为己患，遂共谗之’’。在黑暗政治下有话不能说，正义不能伸张，作者内心又隐含有空虚和彷徨，于是创作此赋，借骷髅之口表达其对荣位和政治的厌倦。

名家点评

• 西北师范大学教授赵逵夫：这篇赋可以说是东汉中期黑暗的社会现实在作者心灵上的投影。（《汉魏六朝赋点评》）
• 湖南文学会副会长马积高：此篇则从《庄子·至乐篇》中化出，对死亡发出了赞叹，表现了严重的悲观厌世思想。……这是社会矛盾激化时期封建士大夫精神极端苦闷的一种反映。从这一角度看，他的这篇赋同《思玄》、《归田》的精神是相通的，它们都从一个侧面表现东汉王朝正在腐朽、沉落，只是这篇赋中作者的情绪更为颓唐和激愤罢了。（《赋史》）