春花闻杜鹃，秋月看归雁。人情薄似云，风景疾如箭。
留下买花钱，趱入种桑园。茅苫三间厦，秧肥数顷田。床边，放一册冷淡渊明传；窗前，钞几联清新杜甫篇。
在春天的花丛中，我听见了杜鹃的啼叫；在秋天的月下，我看着那燕子归去。
人情薄得像浮云一样，时光如箭一般飞快度过。留下买花的钱，我快跑到桑园里。盖起三间茅屋，秋天在几顷肥田里收获。床头上，放着一本陶渊明的传记；窗台边；抄写几联杜甫的清新诗篇。
“带过曲”是散曲中小令的一种形式。小令本以一支为限，但当意犹未尽时，可续拈一支至两支的曲调，此两调间的音律必须衔接，是谓“带过”。初仅北曲小令中有之，后南曲也效仿。有北带北、南带南、南北互带三种。此曲前四句为“雁儿落”，后八句为“得胜令”。作者通过这首组曲，表达了自己厌倦市井人际交往的隐逸之志。这给作品涂上了一层消极避世的色彩，但末句却透露出作者其实并未忘情世事。
“春花闻杜鹃，秋月看归燕”为互文句，春天的花儿秋天的月亮听着杜鹃的声声叫声，春天的花儿秋天的月亮目睹燕子南北往来。节气无声，风景如旧，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（刘希夷《代悲白头翁》），充满时空交错恍惚之感。“人情薄似云，风景疾如箭”是对偶，人情淡漠善变如天边薄云，风景流逝如离弦的箭矢，表达世态人情给人的空虚和无意义之感以及作者对个体存在有限性的思考
“留下买花钱，趱入种桑园。茅苫三间厦，秧肥数顷田”，这四句主要写作者归隐之后的物质生活。作者留下买花钱，快步走入种植桑树的田园，有三间用草遮盖的茅屋，几亩长势旺盛的田地，他过着自己精神偶像陶渊明般“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”（《归园田居》其一）的田园生活，亲身躬耕安贫乐道。虽然不是衣食无忧，但也不至于饥寒交迫，自给自足，同花鸟共忧乐，这与作者追求的超然无累的人生境界相一致。“床边，放一册冷淡渊明传，窗前；抄几首清新杜甫篇”，这四句主要写作者归隐之后的精神生活。作者放在床边的是一本陶渊明的传记，闲暇之余便抄写几首杜甫风格清新的诗篇。作者语气轻松自在，床前明月枕边书，可谓诗意地栖居。实则不然，他虽与陶渊明神交自励，但并不能像陶渊明一样真正达到任真固穷、委任运化的境界。“抄几首清新杜甫篇”一句，虽有“清新”二字故作轻松之态，但不难看出他与同杜甫一样有忧心国家、关心民生的情感。表面上虽潇洒脱略，内心深处却仍不能抛弃现实人际关怀和传统文人价值。这也是作者情深与可爱之处，对现世价值他虽冷眼看穿，但又热肠挂住，他怀有的知识使命使得他终究无法完全退守千里独善其身。在现实中屡次碰壁，但又无法真正归隐遁世，这也是整个元代知识分子积极进取与超脱避世交织的悲剧人格的写照。
“雁儿落”写的是外界环境，包括宇宙环境与社会环境给人人生的幻灭感和历史的虚无感，这也是作者归隐的原因。“得胜令”写的是作者自己隐逸时的处世生活，也是外界环境作用下的结果。此曲运用白描手法，平易浅近，流畅自然。无一典故，无一华艳文词，纯用白话口语，读之纯乎天籁，自有其天然淳真之美。据其对偶之精工多样，句法之整而寓变，比兴之巧妙自然，铺排之饱满淋漓，则可知平淡实来自艰辛。《太和正音谱》评价吴西逸曲“如空谷流泉”，颇中肯綮。
吴西逸曾在杭州等地逗留过，也曾为求功名到过京师，可能做过小官，但很不得志，为此甚怀不平。终于，他看破世情，摒弃功名，隐居林泉。这首曲子即为其归隐前后所作。
风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。
斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。
象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？
自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时， 得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
少年艳质胜琼英，早晚别三清。莲冠稳簪钿篦横，飘飘罗袖碧云轻，画难成。
迟迟少转腰身袅，翠靥眉心小。醮坛风急杏花香，此时恨不驾鸾凰，访刘郎。
司马相如，美丽闲都，游于梁王，梁王悦之。邹阳谮之于王曰：“相如美则美矣，然服色容冶，妖丽不忠，将欲媚辞取悦，游王后宫，王不察之乎？”
王问相如曰：“子好色乎？”相如曰：“臣不好色也。”王曰：“子不好色，何若孔墨乎？”相如曰：“古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车，譬犹防火水中，避溺山隅，此乃未见其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少长西土，鳏处独居，室宇辽廓，莫与为娱。臣之东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于兹矣，臣弃而不许。
“窃慕大王之高义，命驾东来，途出郑卫，道由桑中。朝发溱洧，暮宿上宫。上宫闲馆，寂寞云虚，门阁昼掩，暧若神居。臣排其户而造其室，芳香芬烈，黼帐高张。有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。睹臣迁延，微笑而言曰：‘上客何国之公子！所从来无乃远乎？’遂设旨酒，进鸣琴。臣遂抚琴，为幽兰白雪之曲。女乃歌曰：‘独处室兮廓无依，思佳人兮情伤悲！有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰，敢托身兮长自思。’玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。时日西夕，玄阴晦冥，流风惨冽，素雪飘零，闲房寂谧，不闻人声。于是寝具既陈，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帐低垂，裀褥重陈，角枕横施。女乃驰其上服，表其亵衣。皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。臣乃脉定于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回。翻然高举，与彼长辞。”
溪水将桥不复回，小舟犹倚短篙开。
交情得似山溪渡，不管风波去又来。
吴西逸，元代散曲作家。生卒年不详，大致与贯云石同时。《太平乐府》《乐府群珠》《北词广正谱》都收录了他的作品。《太和正音谱》称其作品“如空谷流泉”。存世散曲有小令四十七首。