简梁汾，时方为吴汉槎作归计。
洒尽无端泪，莫因他、琼楼寂寞，误来人世。信道痴儿多厚福，谁遣偏生明慧。莫更著、浮名相累。仕宦何妨如断梗，只那将、声影供群吠。天欲问，且休矣。
情深我自判憔悴。转丁宁、香怜易爇，玉怜轻碎。羡杀软红尘里客，一味醉生梦死。歌与哭、任猜何意。绝塞生还吴季子，算眼前、此外皆闲事。知我者，梁汾耳。
写信给顾贞观，他正在想赎回吴汉槎的办法。
没来由，我的眼泪如今都已流尽。那本属仙界的人哪，真不应该因为难耐仙界的寂寞，便错误地降临人世。人世间只有愚笨之人才能享有厚福，谁让他吴兆骞偏偏那样聪明呢？不只是聪明拖累了他，名声也一样拖累他。而他吴兆骞却偏偏特立独行，如此就连上天也帮不了他。我为他的遭遇深深惋惜，只要能够让他回来，我纵然死去也心甘情愿。
但是我还要叮咛你，老朋友顾贞观，名香总是容易烧尽，宝玉总是容易摔碎。那些在名利场上醉生梦死的人，总是活得比谁都有滋有味。他们不会理解我们这些性情中人的心思，只会无端地猜忌我们。我现在向你保证，一定把流放北方边塞的吴兆骞营救回来。我会全力去办这件事，再不分心理会其他事情。我相信，能够了解我这番心意的人，只有你顾贞观了。
该词上片就对方的处境，设身处地，为之宽慰及开脱。先劝“每语泪潺潺”的顾贞观，安慰他不要无端洒泪，激愤难平。人生本来命运多舛，路途坎坷，人世间常常是“痴儿多厚福”，而顾贞观却偏偏被上天生得如此聪慧，因而不必为浮名所累，更不必在意如断梗的仕宦，把那些造谣中伤，当作群犬乱吠吧。结拍的“天欲问”，乃“欲问天”的倒置。说明已将人世看得通透。下片从词人角度，解说对于人情世故所持立场及态度。谓情深如我，出自对朋友的牵挂，即使已经形容憔悴，也在所不惜。因回转头来，叮嘱对方，谓香草易于点燃，美玉易于破碎，应特别矜怜之。
“洒尽无端泪，莫因他、琼楼寂寞，误来人世”。这几句看上去像是对顾贞观的劝慰，其实不如说是纳兰自己的心声。“琼楼”在高处，其寂寞便是苏轼所说“高处不胜寒”。因此这无端洒泪痛苦的人，正是出身高贵的纳兰自己，他觉得自己是“误来人世”，却看透了人世的颠倒丑恶。于是说“信道痴儿多厚福，谁遣偏生明慧”。如果自己是一个痴儿倒好了，不会有那么多的痛苦，可谁叫偏偏生来是“明慧”之人呢？仕宦、浮名，都使得他觉得好累。“莫更著、浮名相累。仕宦何妨如断梗，只那将、声影供群吠”。这几句说，不要再拿浮名来累我，仕宦之路，何妨把它看作是断梗飘萍，无足轻重。“群吠”，出自《晋书·傅咸传》“一犬吠形，群犬吠声”，指人云亦云、随声附和。词人蔑视那些只知道随声附和的小人，就拿我的身影给他们去“群吠”吧。老天想过问此情，最后都只是“休矣”而已。
词的下片，直接说自己的憔悴，“情深我自判憔悴。转丁宁、香怜易熟，玉怜轻碎”。词人自认是情深之人，因此虽然对人世百番厌恶，却仍不忍轻弃，以至形容憔悴也心甘情愿。人世之事，香草、美玉这样美好的东西总是容易破灭，所以要反复“丁宁”提醒。接下来的“羡杀软红尘里客，一味醉生梦死”两句，是明显的反语。词人反讽说，我真羡慕那些软红尘里的人啊，他们只知道醉生梦死，乐不思返。可是自己呢，因为太深情，总是“歌哭任天真”，这其中的含义，又有谁知道。“绝塞生还吴季子，算眼前、此外皆闲事”。当年这斩钉截铁的豪情一诺，给了彼时深感绝望的吴、顾多少希望。词人重提此情，不过是要说，世上的那些丑恶我已经再也不想看了，只有营救吴汉槎一事，能让我重新感受到人世的温暖，所以除了它，别的都算不上什么事了。而我这种情怀，真正了解我的，只有梁汾罢了。
纵观整首词，它是寄给顾贞观的一封信，但不是写顾贞观，而是自抒心怀，向顾贞观倾诉自己心中的郁闷痛苦，因为“知我者，梁汾耳”。
这是一首写给顾贞观的以词代书信之作。词人为顾贞观营救受江南科考案牵连而被流放宁古塔多年的好友吴兆骞的深情所感动，于是挺身相助。此词当作于接受顾贞观的重托之后，时间应在康熙十五年（1676年）冬。
几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。
点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。
三生漫说终无据，万法由来本自闲。
一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。
三日柴门拥不开，阶除平满白皑皑。
今朝蹈作琼瑶迹，为有诗人凤沼来。
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
竹窗闻远水，月出似溪中。
香覆经年火，幡飘后夜风。
性昏知道晚，学浅喜言同。
一悟归身处，何山路不通。
柳带榆钱，又还过、清明寒食。天一笑、浦园罗绮，满城箫笛。花树得晴红欲染，远山过雨青如滴。问江南池馆有谁来？江南客。
乌衣巷，今犹昔。乌衣事，今难觅。但年年燕子，晚烟斜日。抖擞一春尘土债，悲凉万古英雄迹。且芳尊随分9趁芳时，休虚掷。
纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，原名纳兰成德（因避讳太子保成而改名），号楞伽山人，满洲正黄旗人。大学士明珠长子，清朝初年词人。
纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识。十八岁考中举人，次年成为贡士。康熙十五年（1676年），考中第二甲第七名，赐进士出身。于两年中主持编纂了一部儒学汇编《通志堂经解》，深受康熙帝赏识，为其之后发展奠定基础。康熙二十四年（1685年）暮春，纳兰性德抱病与好友一聚，一醉一咏三叹，而后一病不起，不久便长辞于世，时年不过而立。
纳兰性德与陈维崧、朱彝尊合称“清词三大家”。“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。“纳兰词”的题材主要集中在爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，尤以逼真传神的写景著称，风格清丽婉约、格高韵远，独具特色，他被近代学者王国维誉为“北宋以来，一人而已”。纳兰性德著有《通志堂集》《侧帽集》《饮水词》等。