弹铗西来路。记匆匆、经行十日，几番风雨。梦里寻秋秋不见，秋在平芜远树。雁信落、家山何处？万里西风吹客鬓，把菱花、自笑人如许。留不住、少年去。
男儿事业无凭据。记当年、悲歌击楫，酒酣箕踞。腰下光芒三尺剑，时解挑灯夜语。谁更识、此时情绪？唤起杜陵风月手，写江东渭北相思句。歌此恨，慰羁旅。
我像那个不得志的冯谖一样弹铗而歌，一路西来。行色匆匆地走了十天，一路上几番风雨，坎坷难行。梦中寻找秋天却不见它的踪迹，不想秋天已经来到了这平芜远树上了。秋日南飞的大雁起起落落，而我的家园山河又在哪里呢？西风万里，将我这个羁客的双鬓染上了霜色，对着镜子，我看着镜中自己憔悴的容颜苦笑，青春时光终究还是逝去了。
而我这个壮志男儿却依然功业未成。想当年，自己也曾像祖逖一样悲歌击楫，立誓收复中原，酒酣箕踞，悲愤世事。我腰间别着三尺寒光闪耀的宝剑，时不时地在夜里挑灯细看，那时候的心情又有谁能够理解呢？我想要呼唤出那个善写风雨的杜少陵，让他为我写下对江东渭北的相思。我将高唱此歌，以解此怅十艮，安慰我天涯羁旅的忧思。
上片开头四句直写数日“西来”途中的情景。作者运用“弹铗”的典故，写出自己浪迹江湖依人作客而得不到主人重视所产生的愤恨。因此才怀着愁苦，冒着辛苦而西来，足见其处境的可悲。从而也唤起他对家乡的思念。“梦里寻秋”四句承“西来路”，说他在外地漂流，梦里也思念家乡，寻找家乡的秋色，却一直未见到，醒来只见秋色在远离家乡的“平芜远渚”。这种想见的却见不到，真正见到的又不是想见到的家乡景物的矛盾，表达了思乡之切。因而不禁使他发出“家山何处”的慨叹，表示对流浪生活的极度苦闷。“万里西风”两句则直写漂泊生活的悲凉。在萧瑟的西风中奔波，弄得颜容也憔悴不堪，他想摆脱这种现状；“自笑”便是对这种生活的嘲弄和否定。作者并非愿意过这样的生活，实在是出于不得已，是家乡留不住他。“留不住”两句交代别离家乡浪迹江湖的原因和时间。他如此思念家乡，但家乡能留住他。实际是朝廷不采纳他的抗金方略，出于愤慨而离开家乡的，只是不便直言而已。因此他离乡是隐含着政治上的原因的。委婉地透露他对国事的关怀。
下片从眼前的可悲处境中抒发自己壮志难酬的怨恨。换头三句追忆当年自己力主抗金北伐的豪情，真有不可一世的气概。这的确是令人赞赏的。“男儿事业无凭据”，在他看来，男儿大丈夫就应该干一番惊天动地的大事业。作者自比于东晋时北伐中流击桨发誓的祖逖，表明自己是有恢复中原的决心和行动的，也是时刻向往的。只是如今尽管杀敌报国的雄心不减当年，腰佩宝剑，还“时解挑灯夜语”，却仍是得不到重用。时光流逝，人渐衰老，生活又穷困潦倒、到处漂泊，再不能上前线去抗金了，使他忍不住“对灯花弹泪”。眼前的状况与“当年悲歌击楫”的豪情相对照，真是满腔悲愤无处倾吐。所以他在结尾四句中又以李白自比，希望有像杜甫那样的能人，理解他，同情他，并用诗歌来表达他的思乡之苦和壮志难酬之恨，以安慰他这颗旅居异乡人的心。从这样的期望中展示他长期漂泊在外的深深怨恨。
刘过作为一位爱国志士，平生以匡复天下，一统河山为己任。他力主北伐，曾上书宰相，痛陈恢复中原的方略，但却不被苟且偷安的当政者所采纳。他自己也屡试不第，一生布衣。因此他浪迹江湖，先是南下东阳、天台、明州，北上无锡，姑苏、金陵；后又从金陵溯江西上，经采石、池州、九江、武昌，直至当时南宋前线重镇襄阳。这首《贺新郎》大约写于词人西游汉沔（今武汉）时。
楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠。相看临远水，独自上孤舟。
却羡多情沙上鸟，双飞双宿河洲。今宵明月为谁留？团团清影好，偏照别离愁。
画屏天畔，梦回依约，十洲云水。手捻红笺寄人书，写无限、伤春事。
别浦高楼曾漫倚，对江南千里。楼下分流水声中，有当日、凭高泪。
尊酒何人怀李白，草堂遥指江东。珠帘十里卷香风。花开又花谢，离恨几千重。
轻舸渡江连夜到，一时惊笑衰容。语音犹自带吴侬。夜阑对酒处，依旧梦魂中。
南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
花露重，草烟低，人家帘幕垂。秋千慵困解罗衣，画堂双燕归。
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰‘以约失之者鲜矣。’又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
刘过（1154年-1206年），南宋文学家，字改之，号龙洲道人。刘过的籍贯尚有争议，主要包括吉州太和说（今江西泰和县）、庐陵说（今江西吉安市）和襄阳说（今湖北樊城区）。现经考证一般认为刘过生于吉州太和龙洲（今泰和县澄江镇龙洲村），长于庐陵，去世于江苏昆山，其墓尚在。
刘过四次应举不中，流落江湖间，布衣终身。曾为陆游、辛弃疾所赏，亦与陈亮、岳珂友善。词风与辛弃疾相近，抒发抗金抱负狂逸俊致，与刘克庄、刘辰翁享有“辛派三刘”之誉，又与刘仙伦合称为“庐陵二布衣”。光宗、宁宗时，以诗文会友江湖，与辛弃疾、陆游等过往甚密。他的词作，在当时有相当地位。有《龙洲集》《龙洲词》《龙洲道人诗集》。