独寻青莲宇，行过白沙滩。
一径入松雪，数峰生暮寒。
山僧喜客至，林阁供人看。
吟罢拂衣去，钟声云外残。
我独自一人去寻访益上人所住的庙宇，路上经过了一片洁净的沙滩。
一条小径深入到松林中，积满了白雪，几座山峰，在落日中隐隐生寒。
山僧高兴地迎接我到来，带着我在林中佛阁到处赏玩。
吟罢诗歌我拂衣告别，身后传来断续的钟声，消逝在云端。
严羽是宋代著名的文学评论家，他的《沧浪诗话》，以禅论诗，特别强调含蓄有味，推崇盛唐山水诗的清趣。严羽的作品，虽然常常被人讥为眼高手低，但也时有佳作。这首《访益上人兰若》诗，就富有盛唐诗的风格及兴味。
严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“妙喜（自注：是径山名僧宗杲也）自谓参禅精子，仆亦自谓参诗精子。”这位批评家把自己对诗的领悟比作禅师参禅，确实说出了其理论的特色。所以《沧浪诗话·诗辨》就明确提出：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”江西诗派过于注重语言的技巧，追求理性的融铸，表现为构思上、修辞上的翻空出新，在严羽看来，不过是文字禅、公案禅，未入“第一义”。严羽希望能复归到唐人，尤其是王、孟诸人那种浑整圆融，思与境谐，神韵冲淡的诗禅倾向，达到“羚羊挂角，无迹可求”的境界。为此，他提出的方法是，既反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，又提倡对古人名作的“熟参”，通过反复玩味得其神，即所谓“非多读书，多穷理，则不能极其至”。这与唐代皎然《诗式》中所说：“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎！”正是相通的。简单地说，严羽是“以‘不说出来’为方法，想达到‘说不出来’的境界”（钱钟书《宋诗选注》）。而他本人的诗歌创作，也往往力图符合其理论。即如这篇作品。
首联“独寻青莲宇，行过白沙滩。”两句写诗人独自启程，去远寻自己尊敬的益上人的寺院。“独”字写出了诗人的超然洒脱。他独来独往，身心自由，别无牵挂，贵在适意。“寻”暗示了益上人的住处地处幽僻，很难找到，所以必须去“寻”。青莲，就是青色的莲花，它的叶子长而宽，青白分明，好像人的眼睛，所以常用来比喻佛的眼睛。青莲宇指寺院。“行过白沙滩”，暗示了可能走了比较远的路，可能还穿过了河流。“白沙滩”以少总多，代表走过的各种地形。
颔联“一径入松雪，数峰生暮寒。”诗人走到松林之前，发现一条小路通入林中，远望群峰，寒气笼罩，散发着阵阵的寒意。“一径”说明人烟稀少，只有一径通幽。用一“入”字，说明路的窄小，在白雪覆盖的松林下，一条小路曲折蜿蜒，钻人其中。像一幅“寒山雪松图”，把雪松和小路的比例关系处理得恰到好处。
“山僧喜客至，林阁供人看。”在这样幽僻的地方，本来很少人来访。在这寒冷的冬天的傍晚，想必更是无人来访。今天诗人来到，山僧大喜，赶忙殷勤地带领客人参观自己的寺院。两个人一边游览，一边吟诗，沉浸在游览山林楼阁的惬意中。
“吟罢拂衣去，钟声云外残。”诗人乘兴而来，游兴已尽，潇洒的挥一挥衣袖，踏上返回的路。看来，诗人不执著于外境，也不执著于友情。他心无挂碍，辞行以后，心地一片空净澄明，不喜也不忧，只有身后的钟声在回响，时断时续，恍若飘出天外，恍若飘人心中，那么静穆、幽远。
诗人踏雪而来，又尽兴而去，不吝情于去留之间。庙宇、沙滩、青松、山峰自在自然。诗歌无一句不在写景，而又无一句不在写诗人从容淡泊的胸怀，“不着一字，尽得风流”，亦尽得禅之三昧。
严羽称赞盛唐诗的妙处是“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”（《沧浪诗话》）。这首诗的结尾余味悠长，正如那若断若续的钟声，经久不绝。前人作诗往往以景语作结，产生“言有尽而意无穷”的效果。例如：王维《观猎》的结尾：“回看射雕处，千里暮云平。”读者可以从结尾体味到诗人的意气风发。打猎以后，回首远望，踌躇满志；也可以想像到猎场的苍茫辽阔，给人留下了广阔的想象空间。而严羽这首诗的结尾更加空灵，既有形象——傍晚的云，也有声音——若断若续的钟声。这也许就是他所追求的“空中之音，相中之色”吧。
月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
醉之乡，去中国不知其几千里也。其土旷然无涯，无丘陵阪险；其气和平一揆4，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人甚精，无爱憎喜怒，吸风饮露，不食五谷；其寝于于，其行徐徐，与鸟兽鱼鳖杂处，不知有舟车械器之用。
昔者黄帝氏尝获游其都，归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。降及尧舜，作为千钟百壶之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，终身太平。禹汤立法，礼繁乐杂，数十代与醉乡隔。其臣羲和，弃甲子而逃，冀臻其乡，失路而道夭，故天下遂不宁。至乎末孙桀纣，怒而升其糟丘，阶级千仞，南向而望，卒不见醉乡。武王得志于世，乃命公旦立酒人氏之职，典司五齐，拓土七千里，仅与醉乡达焉，故四十年刑措不用。下逮幽厉，迄乎秦汉，中国丧乱，遂与醉乡绝。而臣下之爱道者往往窃至焉。阮嗣宗、陶渊明等数十人并游于醉乡，没身不返，死葬其壤。中国以为酒仙云。
嗟呼，醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？何其淳寂也如是！予得游焉，故为之记。
风淅淅，雨纤纤。难怪春愁细细添。记不分明疑是梦，梦来还隔一重帘。
东藩驻皂盖，北渚凌清河。
海右此亭古，济南名士多。
云山已发兴，玉佩仍当歌。
修竹不受暑，交流空涌波。
蕴真惬所欲，落日将如何？
贵贱俱物役，从公难重过！
生平少年日，分手易前期。
及尔同衰暮，非复别离时。
勿言一樽酒，明日难重持。
梦中不识路，何以慰相思？
严羽（生卒年不详），字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，邵武（今属福建）人，中国南宋诗论家、诗人，与同宗严仁、严参齐名，号“三严”，又与严肃、严参等八人，均有诗名，号“九严”。
严羽生活在南宋末年，一生未曾出仕，大半隐居在家乡。但在元军入侵、国势垂危之际，仍关心时事，爱国思想在诗中时有流露，对朝政弊端也颇多不满之词，如《北伐行》《四方行》《有感六首》等。戴复古说其“飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂”。严羽的七言歌行仿效李白，五律除学李外，还学杜甫、韦应物，但倾向为王（维）、孟（浩然）冲淡空灵一路。
严羽在诗歌理论上，著有《沧浪诗话》，创作成就远逊于理论贡献，历来诗论家多指出这两方面的差距。该书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》和《考证》等5个部分，系统地阐述了他的“禅悟”理论。他以汉魏盛唐诗歌为最高楷模，认为“不涉理路，不落言筌，羚羊挂角，无迹可求”，“言有尽而意无穷”的境界为诗艺追求的标准。严羽的诗论上承晚唐司空图，下启明清的“神韵”、“性灵”派，对诗坛有较大的影响。