白话译文

东晋时代阳羡人许彦，在绥安的山里行走，遇到一个书生，有十七八岁，躺在路边上，说是脚痛，请求在许彦的鹅笼子里歇歇脚，许彦觉得这是开玩笑。可是书生钻进了笼子里，笼子并不见变大，书生也没有变小，他和鹅安然地并排坐着，鹅也不惊恐。许彦背着笼子走，一点也不感觉分量加重。

走到前边在树下休息，书生就出了笼子，对许彦说：“我要为您略设薄宴。”许彦说：“很好。”书生从嘴里吐出一个铜盘、一个小盒子，盒子里装满了各种食品，山珍海味很丰富。那些盛食品的器皿都是铜制的，食品气味鲜美，是世上少见的。喝过几杯酒，书生对许彦说：“我先前带着一个女人一起来，现在想邀请她来。”许彦说：“很好。”书生又从嘴里吐出一个女人，大约有十五六岁，衣服漂亮，容貌美好无比。三人一起坐着吃喝。过了一会儿，书生喝醉躺下了，这女子对许彦说：“我虽然和书生结为夫妻，但实际上心里想着别人。我先前也偷偷带了个男人一起来，书生已经睡了，暂且叫他来，请你别对书生说。”许彦说：“很好。”女人从嘴里吐出一个男子，年龄大约二十三四岁，也很聪明可爱。他和许彦问寒问暖地谈起话来。当书生快要从酒醉中醒过来时，女子嘴里吐出一个屏风。书生就又和女子一起睡下了。男子对许彦说：“这女子对我虽有情，我的心也没有全部给她。先前我也偷偷带了个女人来，现在想见见她，请你别说出去。”许彦说：“好。”男子又从嘴里吐出一个女子，二十来岁。他们一起吃喝，玩乐了很长时间。听到书生有响动，男子说：“他们二人睡醒了。”于是就拉过自己吐出来的女人，送进嘴里。过一会儿，和书生一起睡觉的女子出来了，对许彦说：“书生要起来了。”她吞下那男子，自己单独和许彦对坐着。书生随后起来对许彦说：“我想小睡一下竟睡长了，你一个人坐着闷闷不乐吧？天也晚了，要和你分别了。”说完，又吞进那个女子，各种铜器也全部塞进嘴里。留下一个大铜盘，宽有二尺多。和许彦告辞，说：“没有什么可奉献给你的，把这大铜盘送给你留作纪念吧。”

晋孝武帝太元年间，许彦做了兰台令史，把这个大铜盘送给侍中张散。张散一看铜盘上刻的字，说是东汉永平三年制造的。

词句注释

1. 阳羡：汉朝县名，属吴郡，故城在今江苏省宜兴市南。
2. 绥安：县名，故城在今江苏省宜兴市西南。
3. 寄：寄身，存身。
4. 戏言：儿戏的话，开玩笑。
5. 不更广：不变大。
6. 宛然：此处指身体屈曲的样子。
7. 负：背负。
8. 薄设：犹言略备酒食。薄，微薄，自谦之词。
9. 奁子：古代盛梳妆用品的器具。这里指小盒子。
10. 具诸：备有各种。肴馔：饭菜。
11. 珍羞：美味的珍贵食品。羞，通“馐”，食物。方丈：一丈见方，形容肴馔之丰盛。
12. 旨：美味可口。
13. 酒数行：即喝了几杯酒。
14. 向：先前。将：带。
15. 可：大略。
16. 殊绝：美丽绝俗。
17. 俄而：一会儿。
18. 幸：希望。
19. 颖悟：聪明。
20. 叙寒温：寒暄，礼节性地打招呼。
21. 锦行障：古时妇女出游时用的锦制屏风。障，屏风。
22. 酌：斟酒。
23. 动声：指因移动身体而发出的声音。
24. 须臾：片刻，短时间。
25. 悒悒：愁闷不乐貌。
26. 广：指直径的长度。
27. 藉：赠给，献给。
28. 与君相忆：给你留作纪念的意思。
29. 太元：晋孝武帝司马曜的年号（376年—396年）。
30. 兰台令史：官名，掌管典校图籍，治理文书。
31. 饷：赠送。侍中：官名，秦置，本为丞相属官，至魏晋时权力增大，相当于宰相。
32. 铭：刻在器物上的文字。
33. 永平三年：公元60年。永平为东汉明帝刘庄年号（58年—75年）。大铜盘是三百年前的物品，暗示阳羡书生可能是神仙。

作品赏析

这篇小说写的是一个超凡的奇人阳羡书生的奇特本领。故事奇谲荒诞，变化迷人，通过书生与许彦路遇、同行、分别等过程，组成一个结构完整的故事，来展现其中的人物形象。它比之《譬喻经》单纯谈某人作术更能引人入胜，书生的奇术异能更加鲜明突出，故事性更强，文学趣味更浓。这是吴均的创造。

阳羡书生是这篇小说的主角，年仅十七八，就具有超人的奇绝幻术。实际上，他是魏晋六朝方士、道人的化身，是被神化了的奇人。他是幻想中的人，而不是现实中的人。整个故事都围绕着奇幻之事来表现书生的奇特本领，以书生为主线，引出一男两女，令人称奇不已。他入笼与双鹅并坐，不见笼变大，也不见人变小，鹅也不惊慌。这已非常人所能为。书生为了酬谢许彦助他之情，又从口中吐出美味佳肴来款待许彦，说明书生是一个颇有人情味的奇人。为了助兴，他又从口中吐出一女子，“年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴”，充满了常人欢乐的气氛。更为离奇的是书生吐出的女子还有自己的情人，她又“于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱”。而这男子又另有所爱，“又于口中吐一妇人，年可二十许。共酌戏谈甚久”。这种变化莫测的连续相吐像耍魔术一样，一变而为四，成了彼此相关的两对男女。他们都各有所欢，就各作异术以享其乐，真是奇中有幻，幻中有奇，把人引入了一个眼花缭乱的梦幻世界。结构奇诡，情节曲折，正是此篇艺术上的特点。尤其写书生与三位男女，情态各异，从容有致，虽感怪诞，又觉自然，形象生动而深刻。

这篇小说向人们揭示了一连串的哲理：女人存活在男人心中，而男人又存活在女人心中。吐出来的都是心中人，每个吐出来的心中人又立即忘却他的载体，而只顾贪恋另一个属于自己的全新的心中人。人在专一于某一异性时，此异性也正在专一于另一异性，虚与委蛇，心里从不放弃那思慕的异性，人心成为层层包裹着的圆圈。男女对于自己心中人，即自我感觉是圈里的人，都是专一的；而对圈外真正爱他们的人则加以隐瞒。圈里人都是窃得的，对外人要求“幸勿言”，或“勿泄”；而与此无涉的外人也乐得静观自然，用“善”来维护两者间的相安局面。圈里的对圈外的总有“实怀怨”或“情亦不甚向”的排斥因素存在，人的一生是在不断求那圈里的，同时又不断地骗那圈外的，从而形成一轮又一轮不断扩展开去的同心怪圈。这篇小说在离奇怪诞的表象下包藏的仍是一种社会存在，从中直接解读出的是社会男女关系中的互相隐瞒、相互欺骗的现象，其深层意蕴则透射到社会中的人际关系。作者以荒诞诙谐的艺术手法，借男女关系曲写人与人之间充斥着的欺诈、虚伪和冷漠，这种批判亦是在呼唤着人间的真情与信任。

还有一处精细的数字安排，就是年龄的特意点染绝非闲笔，它关系到人的生理、心理的成熟阶段。不同年龄段的人对异性的需要、适应与追求是有不同色彩的。十七八的书生找个十五六的比他小两岁的姑娘装进心中，这是识礼书生的稳妥；十五六的姑娘情窦初开却很风流，她感到十七八的书生不够成熟，选个二十三四的男子作为对象，也颇自然；而二十三四的男子又感到十五六的太小，要找个二十出头的大姑娘相配。所以这年龄的参差错落也颇有意味。

作者极尽笔力，使书生奇绝超凡的法术得到了充分的表现。其实，这是一幕生动而奇幻的人生图画。虽是志怪，却曲折地反映了人们对生活的超现实的追求和向往。《阳羡书生》“虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”（谢肇淛《五杂俎》）。这与魏晋人的觉醒、文学的独立及曹丕强调文学的不朽和人的价值是分不开的，它是文学步入自觉时代的一个重要标志。《阳羡书生》显示了《续齐谐记》与魏晋志怪的渊源，也表现了南北朝志怪所受佛教和道教的影响。那种神化了的人和人化了的神越来越和宗教迷信发生密切关系，逐渐产生了神怪小说。佛家和道家对文学的宗教化起了不良的作用，但同时它们又促进了想象、虚构和奇幻怪诞等浪漫主义因素的发展。《阳羡书生》已经具有“深妙奇异”的特点，即有朦胧的“深妙”的思想意义和“奇异”的故事情节，这为志怪小说向唐传奇的飞跃创造了有利条件。

创作背景

吴均生活的时代是历史上的大动荡、大分化时期，宗教思想广泛传播，特别是佛学盛极一时。《阳羡书生》是在印度佛经直接影响下产生的。唐人段成式在《酉阳杂俎·续集·贬误篇》中说：“释氏《譬喻经》云：‘昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。’余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。”用梵志吐壶故事改编的志怪小说并非始于《续齐谐记》。晋人荀氏《灵鬼志》曾据以演为《外国道人》，尚存原著风貌。《续齐谐记》的作者吴均则在此基础上“作意好奇”，丰富了故事情节，创作了这个神人异术的怪诞故事。

名家点评

• 明代佚名编《虞初志》：汤显祖评：语似禅悟。展转奇绝。袁宏道评：无处不可便安，无时不可晏客，无地不可邀姝。意中语，想中事，俱是实境实情。不知者以为极奇极幻。一茎草可化丈六金身。屠隆评：欲吐即吐，欲纳即纳，想之所至，无不如意。非是书生真能吐纳，更有吐纳书生者。
• 清代王谟《续齐谐记跋》：记中唯鹅笼书生极幻。
• 清代纪昀《阅微草堂笔记》：然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃辗转相生，安知说此鬼者，不又即鬼耶？
• 现代文学家、思想家鲁迅《中国小说史略》：均夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。