一日不作诗，心源如废井。
笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。
朝来重汲引，依旧得清冷。
书赠同怀人，词中多苦辛。
若是一天不作诗，心灵就如断了源泉的废井。
用笔砚作辘轳，吟咏就就汲水的井绳。
只有坚持每天清晨不断地从井中汲引，就会毫无例外地得到清冷的井水。
我写出此情此意赠给志同道合的人，当知道词语之中凝聚了我许多的苦辛。
这是一首向友人坦露心迹的作品，写得十分真挚、轻松。诗题冠以“戏”字，以示友情之深，亲密无间，无所不谈，并颇有几分自我调侃之意。
开头一句，诗人坦诚地表白自己与诗结缘之深。诗人酷爱诗，诗是诗人生命的一部分，有如三餐，不可一日无之。若是别人，一日或几日不作诗，也许没有什么，可是诗人“一日不作诗”，就立时产生“心源如废”的感觉。这是向友人才说的心里话，是有切实体验之谈，并非夸大其辞，故作耸人听闻之语。无论出于什么原因，只要“一日不作诗”，诗人就觉得头脑失去了灵气，思维变得迟钝，生活就少了乐趣，心里空空，身上恹恹，这种非疾患所致的心理感受，用水干土埋，毫无鲜活之气的“废井”作喻，是十分新颖、贴切的。诗人强调日日作诗，不可或缺，并非在炫耀自己趣高，诗才不俗，而是在表明自己癖深，苦炼之勤。同时，对自己的积习难改、执迷不悟，也流露了些许无可奈何的自嘲之意。
接下来的两句，诗人沿着“源”与“井的比喻意义，继续生发，又以新的比喻来揭示微妙的作诗过程。写诗用笔砚，汲水用辘轳，这是表面现象。笔砚、辘轳，虽不可缺，但充其量不过是工具而已。因而，诗人以“吟咏作縻绠”，进一步揭示其深层的奥妙辘轳有了縻绠才能汲水，笔砚只有在诗人吟时才会派上用场。井深水甜，要灌饱禾苗縻绠得上上下下，思深诗佳，吟咏要反反复复。作诗本来是一种抽象的精神活动，诗人能用能具体的物质运动生动地表现出来，看似容易，其诗却包含诗人对诗歌创作的独特理解。不管是徘徊户外、流连光景的吟咏，还是独处一室、苦思冥想的吟咏，吟咏是包含了命意谋篇，遣词炼字，抒情造境等一系列思维活动的复杂过程。宋人沈括在《梦溪笔谈》中说：“唐人虽小诗，必极工而后已，所谓月锻旬炼，信非虚言”。明人都穆在《南濠诗话》说：“盖诗须苦吟，则语方妙”。杜甫“语不惊人死不休”；孟东野“夜吟晓不休，苦吟鬼神愁”；卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”；诗人自称“两句三年得，一吟双泪流”。足见，吟咏是一种险觅狂搜、极费心力的艰苦劳动。实际上它比用辘轳搅动縻绠从井里汲水，要复杂、艰辛得多。诗人以易喻难，从而是把复杂的过程简单化了，把抽象的行为具体化了，把深奥的道理通俗化了。
诗人意到词止，在前四句以明喻方式点明自己苦吟之癖之后，在六七两句就以每日汲水之事，暗喻每日作诗之况。“朝来重汲引”，是言日日朝朝都要重复地汲水，每次汲水“依旧得清冷”，都无例外地汲得清冽冰冷的井水，以此，暗示自己每日坚持作诗，心源有如新井，源源不绝，每日都有佳章妙句的收获。明快的语调，表现了诗人劳有所获的欢愉心情。
结尾两句，点破诗题“赠友人”之意。在诗人看来，友人是“同怀人”，是有同等雅趣同样襟怀的人，所以便以自己每日苦吟的生活和对作诗的独到见解，毫不隐讳地“书赠”之。而且，特意嘱告友人不要把他“书赠”之语，等闲视之，要能体会到他的“词中”是饱含了许“多苦辛”的。
诗人取生活中从井中汲水的寻常琐事，来比喻自己的苦吟生活，鲜明生动，通俗自然。在诗里，作诗的本体与汲水的喻体，紧密相扣，互相生发，既可以把微妙的精神活动的物质化，变得通俗易懂，又可以随着具体的物质运动的多样性，开拓人的思路，从而想得很深很广。词浅意深，深入浅出，是本诗的主要艺术特色。
贾岛交友甚广，据考证其一生结交友人达一百四十人之多，其中有许多诗人皆是向他学习作诗的。此诗即贾岛向友人道明其创作心得而作。
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。
愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？
愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚？畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？
愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？
河东郭有道，于世若浮云。
盛德无我位，清光独映君。
耻将鸡并食，长与凤为群。
一击九千仞，相期凌紫氛。
问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。
世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片。
荒城自萧索，万里山河空。
天高秋日迥，嘹唳闻归鸿。
寒塘映衰草，高馆落疏桐。
临此岁方晏，顾景咏悲翁。
故人不可见，寂寞平陵东。
满宫明月梨花白，故人万里关山隔。金雁一双飞，泪痕沾绣衣。
小园芳草绿，家住越溪曲。杨柳色依依，燕归君不归。
贾岛（779年—843年8月27日），唐范阳（今北京西南）人，字阆仙，一作浪仙，自号“碣石山人”。唐代诗人，人称“诗奴”。
约在贞元九年（793年），贾岛因生计无落，于北岳恒山出家。法号无本，自号碣石山人。据说在洛阳的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛作诗发牢骚，被韩愈发现才华，在韩愈的劝说下，约在元和七年（812年）还俗，并首次参加了科举，但最终落第。后累举不中第。开成二年（837年）九月，因诽谤罪，被贬做遂州长江县（今遂宁市大英县）主簿，故被称为“贾长江”。开成五年（840年）九月，迁普州司仓参军。会昌三年（843年），贾岛在普州官舍去世。
贾岛一生穷愁，苦吟作诗，其诗多写荒凉枯寂之境，长于五律，重词句锤炼。与孟郊齐名，后人以“郊寒岛瘦”喻其诗之风格。著有《长江集》。