白话译文

序

丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。

轩辕台

向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。

勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。

还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。

燕昭王

往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。

丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？

霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。

乐生

仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。

乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。

宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。

燕太子

秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。

一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。

他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。

田光先生

自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。

为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？

伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。

邹衍

天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。

邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。

人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。

郭隗

只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。

郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。

词句注释

1. 蓟丘：旧址在北京市德胜门外。卢居士藏用：卢藏用，字子潜，陈子昂的好友。
2. 丁酉岁：武则天神功元年（697年）。
3. 蓟门：即蓟丘。
4. 燕之旧都：蓟是古代燕国都城，故址在北京市西南。
5. 乐生：指战国名将乐毅。
6. 邹子：即邹衍。
7. 轩辕：黄帝之号。
8. 轩辕台：相传为黄帝所居，遗址在河北涿鹿县西南。
9. 应龙：有翼之龙，相传是黄帝的臣子，受命杀了蚩尤。
10. 广成子：神仙名，《庄子》载黄帝曾问道于广成子。一说为老子别号。
11. 隈：曲深之处。
12. 燕昭王：战国时期燕国有为君主。
13. 阪：一作“馆”。
14. 黄金台：又称燕台、招贤台，故址在河北易县东南。
15. 沦昧：没落；昏暗。
16. 感激：感奋激发。
17. 阿衡：指商代贤相伊尹。
18. 燕太子：战国燕王喜之子，名丹。
19. 不立：不成。
20. 田光先生：田光，燕国处士。
21. 徇：为达到某种目的而献身。一作“循”。
22. 太：一作“丹”。
23. 邹衍：战国时齐人。
24. 三代：指夏、商、周。
25. 瀛：海。垂：远。
26. 推：推求。一作“为”。
27. 郭隗：燕昭王客卿。
28. 隗君：即郭隗。

作品赏析

这组诗共七首，分别吟咏燕昭王、乐毅、太子丹、田光、邹衍、郭隗等人。第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。

这是一组以历史人物表现为主的组诗，形成了系列性的人物群像。《轩辕台》《燕昭王》中的黄帝、燕昭王为一系，皆是礼贤下士的明君形象，表现出诗人对明君的追慕；《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》中的乐毅、田光、邹衍、郭隗则是生来逢时，功成业就的群贤，突出并序中“群贤之游盛矣”，表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨和对群贤共游的盛况的追慕。诗人通过这一系列的人物形象展示了自己的人生理想，诗中所涉及的历史人物包括远古时代的黄帝和春秋战国时的人物，内容十分丰富，拓展了诗歌内涵的时空广延性。《乐生》《燕太子》《田光先生》三篇从义士的角度来寄寓诗人慷慨就义，以身报国的豪情壮志和人生理想。乐毅“仗义下齐城”，燕太子闻义赠千金之匕首，田光伏剑殉义，这三位都是激于义愤而感动奋发的豪杰。卢藏用《陈氏别传》云“子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士”。闻一多论陈子昂的性格时也说其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气。因此，诗中洋溢着一股慷慨赴义的精神，乐毅“仗义下齐城”就是陈子昂的人生理想，太子丹闻义赠千金之匕首，赏识义士，代表了陈子昂心中的明主形象，表现出诗人希望被赏识的渴望。田光伏剑殉义，则是陈子昂“奋身以答国士”，为“义”献身信念的体现。《邹衍》和《乐生》相互配合，共同表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨，这既是对燕昭王的追慕，也是对武周王朝的愤慨。《郭隗》则是“这组诗的总结”，前六首诗追慕慨叹，咏古人以寄怀，感叹不得志之际遇。这些慨叹最终落在“逢时独为贵，历代非无才”上。己之不得志，非己无才，实乃生不逢时，这包含着诗人的无限悲愤和辛酸，概括了封建时代许多有才智之士的共同悲剧。因而总括了前面的感慨，使前六首有了情感生发的基础，升华了这组诗的主题。总之，这组诗采用人物组合的结构形态，有起有结，有伦序，有照应，不仅在外在语言形式达到统一完整，在内在的情感结构上也前后统一，整组诗的搭配排列也和谐呼应，结构上完整统一，形成一个整体。

从这紧凑而有联系的结构中可看到诗人情感的起伏与变化，在并序中，诗人交代了自己作诗的缘由“作七诗以志之”，接着诗人的情感由对黄帝、燕昭王的霸迹完没，表达对贤君不再的慨叹，进而转入乐生、燕太子、田光之“义”的吟咏，抒发自己虽身怀奋身为国的忠义，却只能是“钳默下列”的悲愤。在《邹衍》中追慕前贤盛游，以反衬己之孤独，最后诗人在一系列感慨之后进行了总结，一切慨叹皆在于“逢时独为贵，历代非无才”，深化了诗人生不逢时以致壮志难酬的感慨，在篇章及情感上统合了整组诗歌。诗人采用人物组合的结构形态，沿着“社会意识——人生情调——人道主义”的情感路线层层抒发自己的无穷的感慨，使整首诗显示出独特的艺术境界。

《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是咏史诗史上第一组怀古组诗。全诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。

闻一多在分析陈子昂与李、杜的异同时指出：子昂是“感慨”，李白是“解脱”，杜甫则是“愤慨”。这种感慨在这组诗中表现的尤为明显，怀才不遇的感慨几乎贯穿整组诗。然而子昂有着“复杂的人格”，其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气、“道教”的“浪漫的神仙思想”以及“儒家”的积极入世实践生活。纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家给了他终归人世而又能妙赏自然之趣。因此，除了怀才不遇的“顾尘之累”，《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》还包含着诗人追寻古人、寻访神仙的出世之念以及积极进取的政治、人生理想。

创作背景

这组诗作于武则天神功元年（697年）。当时建安王武攸宜讨伐契丹，陈子昂为随军参军。武攸宜出身亲贵，全然不晓军事。陈子昂屡献奇计，不被理睬，剀切陈词，反遭贬斥，徙署军曹，遂登蓟丘览古，赋诗寄好友卢藏用。

名家点评

1. 明代李攀龙、叶羲昂《唐诗训解》：此慨世无礼贤之主而怀古人焉。
2. 明代郭濬《增订评注唐诗正声》：直写其胸中眼中，用阮不露痕迹。
3. 明代周珽《唐诗选脉会通评林》：帷灯闸剑，令读者自想有得。
4. 明代钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：亦淡然，效之则愈薄矣。谭云：此句直写好（“其事虽不立”句下）。
5. 明代高棅、桂天祥《批点唐诗正声》：句意浑成，故佳，锻炼反不及。
6. 明代凌宏宪《唐诗广选》：蒋春甫曰：六诗浅薄宜弗取。徐伯成曰：拾遗洗濯浮华，斫新雕朴，挺然自树，兴寄颇远。七言诸体乃非所长。
7. 明代唐汝询《唐诗解》卷一：慨世无礼贤之主而怀古人焉。……彼其霸图既泯没，而我特为惆怅走马重游者，岂非深慕其人之丰采耶？意谓世有燕昭，则吾未必不遇也。
8. 清代宋宗元《网师园唐诗笺》：好士者不作，宛然言外（“霸图怅已矣，驱马复归来”句下）。
9. 清代翁方纲《石洲诗话》：伯玉《蓟丘览古》诸作，郁勃淋漓，不减刘越石。而李沧溟止选其《燕昭王》一首，盖徒以格调赏之而已。
10. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷一：言外见无人延国士也。