白话译文

请问远古开始之时，谁将此态流传导引？

天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？

明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？

迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？

白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？

阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？

天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？

这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？

天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？

八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？

平面上的九天边际，抵达何处联属何方？

边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？

天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？

日月天体如何连属？众星在天如何置陈？

太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。

打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？

月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？

月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？

神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？

伯强之神居于何处？天地瑞气又在哪里？

天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？

东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？

鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举？

都说没有什么担忧，为何不让试着做去？

鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？

治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？

将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？

大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？

接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。

为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？

洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞？

天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？

应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？

鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？

水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？

九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？

东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？

东西南北四方土地。哪边更长哪边更多？

南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？

昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？

山中还有增城九重，它的高度又有几里？

昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？

西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？

羲和还没御日出行，若木之花为何放光？

什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？

哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？

哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？

雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？

不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？

萍草蔓延根茎盘错，枲麻长在哪儿开花？

一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？

黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？

延年益寿得以不死，生命久长几时终止？

奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在哪里？

后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？

大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。

哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？

爱涂山女与之匹配，得到继嗣儿子出生。

为何嗜欲与人同味，求欢饱享一朝之情？

启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。

为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？

都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。

为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？

夏启做梦上天作客，得到九辩九歌乐曲。

为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？

帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。

为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？

持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。

为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？

寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。

为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？

西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越过？

鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他复活？

地上都已播种黑黍，芦苇水滩也已经营。

为何遭逐同于四凶，难道鲧真恶贯满盈？

白虹披身作为衣饰，为何常仪这么堂皇？

哪儿得到不死之药，却又不能长久保藏？

天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。

大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？

雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？

有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？

巨鳌背负神山舞动，神山怎样稳定不移？

舍弃舟船行走陆地，龙伯巨人怎样迁徙？

想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？

为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？

女艾借着缝补衣服，与浇同住一个房间。

为何少康取浇首级，浇虽力大仍然遇难？

少康策划整顿部下，他是如何厚待众人？

讨伐斟寻倾覆其船，他用什么方法取胜？

夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什么？

妺喜怎样恣肆淫虐？商汤怎样将桀诛杀？

舜在家里非常仁孝，父亲为何让他独身？

尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜成亲？

起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？

纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？

承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？

女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？

舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。

为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？

吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。

谁能想到此中缘故，全因得到两个男子？

饰鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。

为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？

商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。

为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？

简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？

玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？

王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。

为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？

王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？

有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？

有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？

凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？

王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？

为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？

上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。

为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？

弟弟昏乱共为淫虐，因此危害他的兄长。

为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？

成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。

为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？

水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。

为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？

汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？

难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？

诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？

苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？

整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。

为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？

天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？

成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？

诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？

军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？

昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。

最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？

穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？

他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？

妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？

幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？

天命从来反覆无常，何者受惩何者得佑？

齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。

那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？

为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？

比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？

雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？

为何圣人品德相同，处事方法最终相异？

梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。

后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？

将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？

为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？

出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？

西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。

为何武王令治周社，承受天命享有殷国？

带着宝藏迁居岐山，如何能使百姓依从？

殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？

纣王赐他儿子肉酱，西伯姬昌向天诉求。

为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？

太公吕望人在肉店，姬昌为何就能认识？

听到挥刀振动发声，文王为何那么欢喜？

武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？

抬着文王木主会战，为何充满焦急之情？

纣王烧柴上吊自焚，这样去死究竟何故？

为何武王惊天动地，假托神灵却怀畏惧？

上帝既降天命于殷，为何不再劝戒明白？

纣王既已统治天下，为何又被他人取代？

初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。

为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？

阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。

为何壮年奋厉勇武，能使他的威严远布？

彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？

得享高寿年岁太多，为何竟有那么久长？

大地中央共同治民，列国君主为何发怒？

蜂蛾生命原本微贱，自卫力量为何牢固？

惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷齐？

北行来到回水之地，一起饿死有何可喜？

哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？

一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。

傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？

国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？

伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？

楚国勋旧军中殉国，国势如何能够久长？

悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？

吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！

环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？

我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。

为何自赞告诫君主，忠义之名欲更显扬？

词句注释

1. 天问：即问天。王逸《楚辞章句》：“何不言‘问天’？天尊不可问，故而成为‘天问’。”一说即天的问题。
2. 遂：通“邃”，远。
3. 传道：流转导引。道，通“导”，导引。
4. 上下：指天地。形：成形。
5. 考：成。一说考察。
6. 冥昭：指昼夜。瞢闇：混沌不明貌。
7. 极：穷尽。此为看透之意。
8. 冯翼：混沌空蒙貌。冯，通“凭”，满。象：无实物存在的只可想象的形。
9. 明明闇闇：指昼夜晦明。
10. 时：通“是”，这样。为：谓。
11. 三合：参错相合。三，通“参”。
12. 本：根本。化：化生。
13. 圜：同“圆”，指天。则：体制。九重：九层。
14. 营：筹谋。度：规划。
15. 兹：此。功：同“工”，工程。
16. 斡：转轴。维：绳。
17. 天极：北极。极，顶端。加：安放。
18. 八柱：传说中支撑天的八座山。当：在；一说对着。
19. 亏：缺损。
20. 九天：指天的中央和八方；一说九层天。际：边。
21. 属：连接，依附。
22. 隅：角落。隈：弯曲的地方。
23. 沓：会合，指天地相合。
24. 十二：十二时辰；一说十二分野。
25. 列星：群星。陈：陈列。
26. 汤谷：即旸谷，日出的地方。
27. 次：止息。蒙汜：神话中太阳止息的地方。
28. 明：天亮。晦：夜晚。
29. 夜光：月亮。德：德性；一说通“得”，得以。
30. 死则又育：指月亮的缺和圆。
31. 厥：其，此代指夜光。利：借为“黧”，黑色，指月中黑影。
32. 顾菟：月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。菟，即“兔”。
33. 女岐：或作“女歧”，神话中的神女，无夫而生了九个孩子。合：匹配。
34. 取：得，生。
35. 伯强：大厉疫鬼。
36. 惠气：祥瑞惠和之气。
37. 阖：关闭。
38. 角宿：二十八宿之一，东方苍龙七宿的首宿，代表东方，由两颗星组成，古代传说两颗星之间为天门。
39. 曜灵：太阳。
40. 任：胜任。汩：治理。鸿：通“洪”，洪水。
41. 师：众人。尚：推举。
42. 佥：全。
43. 课：试。行：用。
44. 鸱龟曳衔：高亨认为大概是古代神话，鲧治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
45. 鲧：神话中的人物，夏禹的父亲。
46. 顺欲：符合要求。
47. 帝：帝舜。刑：诛罚。
48. 遏：禁闭。羽山：神话中的山名。
49. 施：通“弛”，释放。
50. 伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，故称。愎鲧：从鲧腹中生出来。
51. 纂：继续。就：跟从。绪：事业。
52. 考：父亲。
53. 续初继业：指继承父亲的事业。
54. 泉：渊。
55. 窴：通“填”。
56. 方：比。九则：以土地的美恶九等定则。则，标准。
57. 坟：划分。
58. 应龙：有翅膀的龙。传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。
59. 营：惑乱；一说经营。
60. 康回：即共工，神话传说中的人物。冯怒：大怒。冯，通“凭”。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
61. 墬：古“地”字。
62. 九州：传说禹治水后把天下分为九州。错：通“措”，设置。
63. 洿：深；一说挖掘。
64. 修：长。
65. 椭：狭长。顺：与椭同义。
66. 衍：余。
67. 悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。
68. 凥：同“居”。一说为“尻”的错字。尻，尾。
69. 增城：神话中的地名，在昆仑山上。九重：九层。
70. 四方之门：昆仑山四面的门。
71. 从：由，出入。
72. 辟启：打开。
73. 日安不到：什么地方太阳照射不到。
74. 烛龙：神话中的神龙。《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是为烛龙。”
75. 羲和：传说中替太阳驾车的神。扬：扬鞭。
76. 若华：若木的花，传说生长在日入的地方。
77. 所：处。
78. 何兽能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？”
79. 虬：神话中的无角龙。
80. 负：背着；一说借为“媍”。游：游乐；一说游牝，指交媾。
81. 虺：毒蛇。
82. 儵忽：往来飘忽。儵，同“倏”。王逸《章句》：“虺，蛇别名也。倏忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？”
83. 不死：长生不死。《山海经·海外南经》：“不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。”
84. 长人：指长寿之人。一说指防风氏。《国语·鲁语下》载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。
85. 靡蓱：一种奇异的萍草。蓱，通“萍”。衢：“欋”的借字，树根盘错，此指水草根叶纠缠。
86. 枲：麻的别名。华：即“花”。高亨《楚辞选》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音转而成‘靡蓱’。”
87. 一蛇吞象：《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”一，一作“灵”。
88. 黑水：水名。玄趾：地名。
89. 三危：山名。《尚书·禹贡》记载：“导黑水，至于三危，入于南海。”
90. 延：长。《穆天子传》：“黑水之阿，爰有木禾，食者得上寿。”
91. 鲮鱼：神话中的怪鱼。《山海经·海内北经》：“陵鱼人面手足鱼身，在海中。”
92. 鬿堆：神话中的怪鸟。《山海经·东山经》：“北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”堆，“雀”的借字。
93. 羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。彃：射。
94. 乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。
95. 力：精力。献：投入。功：指治水工程。一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。
96. 降省：下来视察。
97. 嵞：即“涂”，涂山，古国名。
98. 通：通婚。台桑：古地名。
99. 闵：忧。妃：配偶。匹合：婚配。
100. 继：继嗣，继承。王逸《章句》：“言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。”
101. 胡：为什么。维：语助词。一作“为”。
102. 快：快意。鼌饱：一朝饱食，比喻一时的快乐。鼌，即“朝”。王逸《章句》：“言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。”
103. 启：禹的儿子。益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。后：君主。闻一多《天问疏证》：“案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。”
104. 卒：通“猝”。离，通“罹”，遭到。蠥：即孽，灾祸，忧患。
105. 惟：通“罹”，遭受。
106. 达：通。此为逃脱之意。
107. 射鞫：金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。
108. 厥躬：指启。躬，本身。
109. 后益：即益，因做过君主，所以叫后益。作：通“祚”，帝位。革：革除。
110. 播降：指繁荣昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。
111. 棘：急。宾：朝见。商：“帝”字之讹。
112. 九辩九歌：乐曲名。《山海经·大荒西经》：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”
113. 屠：裂剥。
114. 死：通“尸”。竟：委，抛弃。王逸《章句》：“言禹〈片畐〉剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？”
115. 帝：天帝。降：派下。夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。
116. 革孽：变革夏政，祸害夏民。
117. 雒嫔：洛水的美女，即宓妃。
118. 冯：通“凭”，挟。珧：蚌蛤的甲壳，用以装饰弓头。此指弓。利决：善于射箭。决，套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。
119. 封：大。豨：野猪。
120. 蒸：通“烝”，冬祭。膏：肥美的肉。
121. 后帝：天帝。若：顺。
122. 浞：即寒浞，传说是羿的相。纯狐：羿的妻子。
123. 眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：于是。王逸《章句》：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。”
124. 射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
125. 交：合力。吞：消灭。揆：计谋。
126. “阻穷西征”二句：指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。西征，西行。越，度越。王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。”
127. 活：复生。王逸《章句》：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？”
128. 秬黍：黑黍。
129. 莆：即“蒲”，水草。雚：通“萑”，芦类植物。营：耕种；一说除草的意思。
130. 由：原因。并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。
131. 疾：罪行。修盈：指罪行极多。
132. 白蜺婴茀：蜺，同“霓”。婴，缠绕。茀，曲。
133. 此堂：指崔文子室中。
134. 臧：同“藏”。闻一多《天问疏证》：“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？”
135. 天式：自然的法则。从横：即纵横，阴阳消长之道。
136. 阳：阳气。
137. 大鸟：指王子乔尸体变成的大鸟。王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。”
138. 蓱：蓱翳，雨师的名字。
139. 撰：具有；一说柔顺。协胁：胁骨骈生。协，合。
140. 鹿：指风神飞廉，传说为鹿身。膺：承受，一说通“应”。王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？”
141. 鳌：大龟。抃：拍手，四肢挥动。王逸《章句》：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。独何以安之乎？’”
142. 释：放弃。陵行：在陆上行走。
143. 迁：移走。《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。”
144. 浇：寒浞的儿子。
145. 嫂：浇的嫂子女歧。王逸《章句》：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。”
146. 少康：夏国君相的儿子。逐犬：打猎。颠陨，坠落。王逸《章句》：“夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。”
147. 颠陨：坠落。
148. 女歧：浇的嫂子。
149. 馆同：同房。馆，屋舍。止：息。王逸《章句》：“女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。”
150. 颠易：砍断。
151. 殆：危险。王逸《章句》：“少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。”
152. 汤：“浇”的讹字。易旅：即制甲，制造作战用的衣甲。闻一多《天问疏证》说：“滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？”
153. 厚：壮大。
154. 覆舟：翻船。斟寻：夏的同姓诸侯国。《竹书纪年》载帝相二十七年：“浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之”。王逸《章句》解释“汤谋易旅”，说“殷汤欲变易夏众，使之从己”。
155. 道：方法。
156. 桀：夏朝的亡国君主，极残暴。蒙山：古国名。王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。”
157. 妺嬉：即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。闻一多说：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰‘何所得焉’。”肆：罪。
158. 殛，流放。
159. 家：成家。
160. 父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。鳏：老而无妻。
161. 姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
162. 二女：尧的两个女儿娥皇、女英。亲：姻，婿家。《孟子·万章上》：“万章曰：‘帝之妻舜而不告何也？’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。’”闻一多说：“尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰‘二女何亲’。”
163. 萌：萌芽。
164. 亿：或作“意”；一说通“臆”，预料。指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。
165. 璜台：玉台。成：层。
166. 极：尽，看透的意思。
167. 立：通“位”。
168. 道：导引。尚：上。王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？”
169. “女娲有体”二句：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”
170. 匠：造。
171. 弟：指舜弟象。
172. 终然为害：指象一直想杀舜。
173. 肆：放肆。体：一作“矢”。闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“浴狗矢”，瞽叟想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽叟的阴谋不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。
174. 吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。吴伯，吴太伯。迄，当为“逃”。古，古公亶父。《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。’”《吴太伯世家》说：“季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。”前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。
175. 南岳：指霍山。止：居留。
176. 去：一作“夫”。斯：这里，是吴地。
177. 两男子：指太伯、仲雍。
178. 鹄：天鹅，此处指鹄羹。饰玉：装饰美玉的鼎。
179. 后帝：指商汤。飨：请人享用。
180. 何承谋夏桀：王逸《章句》：“伊尹始仕，因缘烹鹄之羹，修玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相。”洪兴祖《补注》：“伊尹承事汤以谋夏桀。”
181. 帝：帝汤。降观：视察民情。
182. 伊挚：即伊尹，挚是伊尹的名。
183. 条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。致罚，给予惩罚。
184. 服：“民”的讹字。说，通“悦”。
185. 简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契。台：瑶台，简狄和她妹妹建疵居住的地方。
186. 喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。宜：通“仪”，匹配。
187. 玄鸟：燕子；一说凤凰。贻：或作“诒”，赠送。
188. 喜：指怀孕生子。一作“嘉”。《淮南子·地形训》高诱注：“简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。”
189. 该：即王亥，契的六世孙。季：即王亥的父亲，叫冥。
190. 臧：善。
191. 弊：通“毙”，死；一说通“庇”，寄居。有扈：即有易。
192. 牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
193. 干：盾牌。协：合。时：是，此。舞：指以干戚为道具的武舞，是古人表示英武雄壮的一种舞蹈。
194. 怀：怀来，诱惑。
195. 平胁曼肤：体态丰盈的样子。平，指身体丰满，胁条不显。曼肤，指肌肤润泽。
196. 肥：肥硕；一说即“妃”，匹配。闻一多认为，此二句“状有易女之美”。王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？”
197. 有扈：当作“有易”。牧竖：指王亥。
198. 逢：相遇，指王亥相逢有易女。
199. 击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
200. 其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。
201. 恒：王恒，王亥之弟。季：王亥的父亲。
202. 朴：通“服”。服牛：服役之牛。
203. 营：居。禄：疑读为“麓”。班禄，地名。
204. 但：疑通作“旦”。闻一多对以上四句的解释是：“亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。”
205. 昏：黄昏。微：通“昧”。
206. 有狄：有易。
207. 繁鸟：众鸟。萃：聚集。棘：酸枣树。
208. 负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。肆情：指行淫佚之事。闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。”
209. “眩弟并淫”二句：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。
210. 变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰“变化以作诈”。
211. 后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。逢长，兴旺而久长。逢，通“丰”。
212. 成汤：殷商的开国君主。
213. 有莘：古国名。爰：乃。极：到。
214. 乞：索取。小臣：奴隶，指伊尹。
215. 吉妃：善妃。《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。
216. 水滨之木：指空心桑树。《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。
217. 小子：小孩，指伊尹。
218. 媵：陪嫁的奴婢。
219. 出：释放。重泉：地名。据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。
220. 辠尤：罪过。辠，古“罪”字。
221. 不胜心：心中无法忍受。帝：指夏桀。
222. 朝：日子，指甲子日。
223. 践：履行。吾：指周。期：约定的日期。相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随即攻下了殷都。
224. 苍鸟：鹰。喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。
225. 列：分解。纣躬：纣的身体。《史记·周本纪》载：“至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。”
226. 叔旦：武王的弟弟周公旦。
227. 揆：谋划。发：周武王的名。
228. 命：天命。咨嗟：叹息。
229. 反：一作“及”，等到。
230. 伊：助词，无义。
231. 伐器：作战的武器，指军队。
232. 并驱：并驾齐驱。翼：两侧的军队。
233. 将：率领，引申为指挥。
234. 昭后：周昭王。
235. 南土：南方，指楚国。底：到。《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。”
236. 利：贪求。
237. 逢：迎。雉：野鸡。史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。
238. 穆王：周穆王，西周第五代君主。巧梅：善御。梅，通“枚”，马鞭。
239. 周流：周游。
240. 环理：周行。理，通“履”，行。
241. 妖夫：妖人。炫：炫耀。
242. 号：吆喝，叫卖。
243. 周幽：周幽王，西周最末一个君主。
244. 褒姒：周幽王的王后。《史记·周本纪》载：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。’夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：‘檿弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。”
245. 反侧：反复无常。
246. 齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。九会：就此召集诸侯会盟。会，一作合。
247. 卒然：终于。身杀：指齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。
248. 乱惑：疯狂昏迷。
249. 谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。谗，说坏话害人。谄，善于阿谀奉承。服：用。
250. 比干：纣的叔父，因忠谏而被挖心。逆：抵触，违背。
251. 抑沈：压制埋没。沈，同“沉”。
252. 雷开：纣王的奸臣。
253. 圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德：品德相同。
254. 异方：不同的方式，这里指不同的结局。
255. 梅伯：纣王的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王被杀。醢：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。
256. 箕子：纣的叔父。详狂：装疯。详，通“佯”。《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。”
257. 稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的长子。《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。
258. 帝：帝喾。竺：通“毒”，憎恶。
259. 燠：温暖。《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗无子，屡弟武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无甾无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”
260. 冯：通“秉”，持。将：资。闻一多说：“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。”
261. 惊帝切激：即《大雅·生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。切激，深切激烈。闻一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？”
262. 伯昌：周文王，名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。号：“𣭖”的省文，“𣭖”是“耄”的别体，指年龄八九十岁。
263. 秉：执。鞭：鞭子，比喻权柄。牧：诸侯之长。据闻一多考证，周文王在殷时受命作牧，已八十九岁。
264. 彻：毁。岐：地名，今陕西岐山县东北，周人曾在此立国。社：祭祀土地神的庙。王逸《章句》：“武王既诛纣，令坏邠岐之社，言已受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。”
265. 命有：承受天命而享有。
266. 藏：财物。
267. 依：依附。《孟子·梁惠王下》《毛诗故训传》《史记·周本纪》载，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就带领少数人迁居于岐，结果邠人全部跟随而来，依附太王。
268. 惑妇：指殷纣王的宠妃妲己。
269. 讥：谏。王逸《章句》：“言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。”
270. 受赐：文王接受纣王之赐。兹醢：指纣王用文王的长子伯邑考做的肉羹。闻一多曰：“盖相传纣以醢赐文王，文王受而食之，后乃知其为伯邑考也。痛而告祭于天，愿以身就罚，不意天不降罚于文王，而降罚于纣，遂以国亡身死也。”
271. 师：官名。望：吕望，即姜太公。肆：市。
272. 昌：周文王的名。识：认识，了解。
273. 鼓刀扬声：动刀割肉，发出声音。
274. 后：周文王。王逸《章句》：“吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：‘下屠屠牛，上屠屠国。’文王喜，载与俱归也。”
275. 武：周武王。发：武王的名。殷：纣王。
276. 悒：不愉快。
277. 尸：木主，灵牌。集战：会战。以上两句王逸《章句》：“武王伐欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍也？言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。”
278. 伯林：指晋太子申生。伯，长。林，君。雉经：缢死。
279. 感天抑墬：谓“感动天地”。王逸《章句》：“晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。”洪兴祖《补注》：“《左传》云，狐突适下国，遇太子曰：‘夷吾无礼，余得请与帝矣’，又曰‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。此言申生之冤感天抑墬，而谁畏惧之乎？”
280. 集命：指皇天将赐天命。
281. “受礼天下”二句：王逸《章句》：“皇天集禄命而于王者，王者何不常畏惧而戒惧也？王者既已修成礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？”
282. 臣：小臣。挚：伊尹。
283. 官汤：官于汤，在汤处做官。
284. 尊食宗绪：指配享宗庙。
285. 阖：阖庐，春秋时吴国国君。梦：阖庐祖父寿梦。生：通“姓”，孙。
286. 散亡：指阖庐初不得立，流亡在外。
287. 厉：奋发。
288. 流：传布。严：原作“庄”，汉时避明帝讳改。据古代谥法，胜敌志强曰庄，好勇致力曰庄。阖庐曾大败楚国，武功足可称道。闻一多曰：“言阖庐少时流亡在外，何以及壮而勇武猛厉，威名大播于世也。”
289. 彭铿：即彭祖，传说他活了八百多岁。斟雉：调制鸡羹。
290. 帝：指尧。飨：享用。
291. “受寿永多”二句：王逸《章句》：“彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”
292. 中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和摄行政事。
293. 后：周厉王。怒：指降旱为祟。《庄子·让王》释文引司马彪曰：“共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子。共伯不听，即干王位。十四年，大旱，屋焚，卜于太阳，兆曰：‘厉王为祟。’召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。”
294. 蜂蛾：群居而团结的小动物。微命：小生命。
295. 力何固：指团结的力量何等坚固。这二句大概是比喻国人尽管地位不高，但他们像蜂、蛾一样团结一致，形成很大的力量，终于把周厉王驱逐出去。
296. 惊女：闻一多以为当作“女惊”，“惊”通“警”，警戒的意思。《文选·辨命论》注引《古史考》曰：“伯夷、叔齐……隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”这就是“女惊采薇”的故事。
297. 鹿何祐：《琱玉集·感应篇》引《列士传》曰：“伯夷兄弟遂绝食，七日，天遣白鹿乳之。”《路史·后纪四》注引《类林》《广博物志》有相同的记载，这就是屈原所问“鹿何祐”之事。
298. 回水：指首阳山下河曲之水。
299. 萃：相聚。指伯夷、叔齐先后出逃，在首阳山下的回水相聚，最终一起饿死。
300. 兄：指秦景公，春秋时秦国国君。
301. 弟：指秦景公之弟针。
302. 两：通“辆”。
303. 无禄：失去禄位。王逸《章句》：“秦伯有噬犬，弟针欲请之。秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。”
304. 薄暮：傍晚。
305. 厥严：楚国的威严。奉：保持。
306. 帝何求：对上帝还有什么要求。
307. 伏匿：隐藏。穴处：居在山洞里。
308. 爰何云：对国事还有什么可说的。
309. 荆：楚国。勋：追求功勋。作师：兴兵。
310. 夫何长：国家命运怎能长久？
311. 悟过改更：希望楚王能觉悟错误，改变做法。
312. 吴光：吴公子光，即阖庐。争国：指阖庐对楚国发动的战争。
313. 久余是胜：阖庐常战胜我们。余，我楚国。
314. 何环穿自闾社丘陵：一作“何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡”。闾，闾里。社，里社。
315. 子文：楚国令尹子文。王逸《章句》：“子文，楚令尹。子文之母，郧公之女。旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文。弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。”
316. 堵敖：名熊胜，楚文王的儿子，继承君位五年，其弟楚成王杀死他自立。
317. 试：通“弑”，臣杀君的行为。上：指堵敖。自予：给自己，指自立为王。
318. 彰：显著。

作品赏析

《天问》是《楚辞》中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想象力。

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事。“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得到一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈原的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈原所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的“天”，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词。屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，这样也就很清楚地呈现出《天问》的光辉和价值。

这是一首以四字句为基本格式的长诗，一共提出了一百七十多个（统计标准不一，一说一百五十多个，又说一百十六个）问题，其中天文方面三十问，地理方面四十二问，历史方面多达九十五问，可谓包罗万象。这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

从结构及内容来看，全诗三百七十多句一千五百多字，大致上可分两大部分，每部分又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……屈原对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文等等，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法。这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的优异特性主要表现在它的怀疑和批判精神。《天问》里充满了沉思和怀疑。无论是传世的或被改篡的神话传说，还是街谈巷语、百口相传的奇事怪物，抑或传统的偏见、凝固的史观、陈腐的定论、世俗的迷信，一切的天意——人事，都要经过作者那天才的大脑的审查和反思，从怀疑走向批判，由省察导出否定。这不是那种认为真理不可知、不作任何判断以求得灵魂安宁的皮罗式“怀疑主义”和庄周式的“相对主义”，而是一种深思熟虑、溯本求源的探究，一如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。《天问》诗中积极的怀疑和大胆的批判堪称人类思想史上带着血色和生气的曙光。所以《天问》作为哲理诗的思想和历史价值都是很高的；但是，如果作为抒情诗来看就未免思想压倒形象，语言束缚情感，认识意义超过鉴赏意义，哲学价值高于美学价值，在艺术性上比《离骚》《九歌》乃至《九章》都要逊色，这是不能也不必为古人讳的。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”“胡”“焉”“几”“谁”“孰”“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》《九歌》《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

创作背景

关于《天问》的创作背景和缘由，王逸《楚辞章句》认为，屈原放逐以后，心中忧愁憔悴，彷徨于川泽之间，游荡在平原丘陵之上，向苍穹发出呼号，仰面叹息，走进楚国先王的宗庙以及王室公卿的祠堂，看到墙壁上描绘着主宰天地山川的神灵，画面瑰奇美丽，形象神奇怪异，又有描绘古代圣君贤王行事的图画，于是在墙壁上书写了文字，以抒发心中的愤懑之情。楚人哀叹屈原的不幸命运，将这些文字收集起来，即为《天问》。后人对此说表示怀疑，如王夫之就认为是屈原为讽谏楚王而作。

名家点评

• 宋·洪兴祖：《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲气志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉？（《天问补注·王逸〈天问序〉补序》）
• 明·孙鑛：或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。（俞樾《评点楚辞》引）
• 明·黄文焕：通篇一百七十一问，“何”字、“胡”字、“焉”字、“几”字、“谁”字、“孰”字、“安”字为字法之变。以一句两问、一句一问、三句一问、四句一问为句法之便。或于所已问者复问焉，或于正论本论中忽然错综他语而杂问焉，或于已问之顺序者而逆问焉，以此为段法之变。字法、句法易知也。段法之变则全关章法，不易知也。总以顺中之逆，逆中之顺，知其不易知也。（《楚辞听直》）
• 明·王夫之：原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著，故举天下之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。……抑非徒渫愤舒愁已也。（《楚辞通释》）
• 清·刘献廷：真可谓千古万古至奇之作！（《离骚经讲录》）
• 清·蒋骥：其意念所结，每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自已。（《山带阁注楚辞》）
• 清·屈复：《天问》者，仰天而问也。（《楚辞新注·天问》）
• 清·夏大霖：《天问》之文，今策问之式也。（《屈骚心印》）

后世影响

《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》，清李雯也有《天问》，等。还有唐卢仝《月蚀诗》，明刘基《二鬼》，无论从格调还是篇幅，都像是效法《天问》，而有所讥刺，但又都缺乏《天问》那样普遍深广的哲理、美质和忧患意识。可见《天问》对后世文学创作的深远影响。

中国行星探测任务叫“天问系列”，其名称源于屈原的长诗《天问》，寓意探求科学真理征途漫漫，追求科技创新永无止境。“天问系列”中的首次火星探测任务，则为 “天问一号”。